不过，对于这个普遍的观点，中国人民大学何光沪教授提出了自己不同的观点
在体现情和理的基础上，丧礼还具备政治上的意义和本体上的内涵：孟子说：养生丧死而无憾，王道之始也。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。
（《礼记·杂记下》）食粥是丧礼的礼制，不管是庶人还是天子都要遵循。故为父斩衰三年，以恩制者也。如果说，有人认为丧礼没有什么用而想废除，这肯定是不可以的。礼不是拘泥于外在的形式，而是由内心发出来，扩充到社会国家，把人类社会的每一个人放在仁的大系统之内。在这种情形之下，喝些粥充饥成为必需。
从实用的角度来讲，丧礼制度从人类的感情出发，情感的表达是根本，同时设置了合理的方式、方法和程序，符合时代和社会现实生活需要。既不能过度悲伤，也不能无度地办理丧事。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。
其次是对于孝子即死者亲属的尊重和关怀。《礼记》中丧礼制度对逝者亲属的关怀是细致而周到的，这也是丧礼产生的根本原因，也是最为复杂最受重视的原因。总体来说，就是弘扬了人道精神：丧有四制，变而从宜，取之四时也。子路曰：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
袒、括发，去饰之甚也。（《礼记·问丧》）是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
以饭含的仪式来舒解悲痛的情绪。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。《礼记》中说：丧礼，哀戚之至也。逝者已逝，亲属的身心健康才是更需要关心的，安抚和照顾孝子也就格外重要。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。表达哀伤情绪最为直接的方式就是哭、辟踊、袒、括发、去饰等动作和行为：辟踊，哀之至也。（《礼记·王制》）又说：礼者，因人之情而为之节文。孝子亲死，首先想到的就是要挽回亲人的生命。
及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。既不能过度悲伤，也不能无度地办理丧事。
（《礼记·丧服四制》）丧礼有四个根本原则：恩就是仁，从内在的感情发展出来。（《礼记·乐记》）又说：司徒修六礼以节民性。
（《礼记·坊记》）又说：故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。《论语》和《礼记》对此看法是完全相同的。从《礼记》的内容来看，丧礼的礼仪制度并没有被完整而详细地记载下来，因为《礼记》只是对礼的一个解释和补充，并不是礼本身，所以也没有详细记载丧礼的程序，但是对于丧礼的精神内涵表达得很清楚。丧礼既关注了对逝者哀伤之情的顺畅表达，也保障了哀伤之情的表达处于合理范围之内。从实用的角度来讲，丧礼制度从人类的感情出发，情感的表达是根本，同时设置了合理的方式、方法和程序，符合时代和社会现实生活需要。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。 在《礼记》文本里，丧礼和祭礼是谈得最多的，而两者之中，又以谈丧礼的篇目和内容居多。
望反诸幽，求诸鬼神之道也。……丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
所以丧礼的根本原则就是仁义礼智，这就是儒家的人道精神。70岁以上的老人是可以不遵循的，病人也可以破例，这就是丧礼中的理，具备灵活性。
） 进入专题： 《礼记》 丧礼 。理就是义，体现了对人的道义和尊重。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。可以通过思考父母亲人对于孝子的期待，即希望子女健康快乐的角度，来舒解悲伤的心情。
对于这两种极端，就需要制定制度来规范。（《礼记·三年问》）天地之间的生物，凡是有血气有知觉的动物，没有不知道爱惜自己的同类的。
（《礼记·丧服四制》）礼的根本和基础在于天地的规律，效法四时的变化，根据阴阳的原则，顺从人的情感而来的。表现为不舍得亲人死，甚至不相信亲人已死：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。
即使不想吃也不能饿着，当然也不能大吃大喝，否则就是违反了礼制，要受到批评甚至惩罚。（《礼记·孔子闲居》）在治理国家上，保障让老百姓人人过好，一辈子没有遗憾，这就是很好的政治。
（《论语·子张》）完成了表达哀伤之情和对于逝者的尊重之义之后，到此为止，不要再无休止地悲伤思念下去了。（作者系曲阜师范大学乡村儒学研究院研究员。訾之者，是不知礼之所由生也。等到三日之后才入殓，在三日之后，才确定死亡，也才正式宣布死亡。
因为丧礼体现了仁义道德，体现了对人生命的珍惜和尊重，体现了人性的关怀。（《孟子·梁惠王上》）孔子曰：‘凡民有丧，匍匐救之。
以磕头的方式来表达悲痛的情绪。（《礼记·檀弓下》）又说：丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。
比如70岁以上的人是可以喝酒吃肉的，其他的人能喝些粥。（《礼记·孔子闲居》）孔子曰：无服之丧，内恕孔悲。
